范寬《溪山行旅圖》
山水畫(huà)中的點(diǎn)景主要有屋宇建筑、人物、動(dòng)物、車船等，均是與人的活動(dòng)息息相關(guān)的人文產(chǎn)物。屋宇建筑包括房舍、亭榭、經(jīng)塔、橋梁等，有古今、南北之分。人物則有男、女、老、少之別，又有單人、雙人、群體之分，呈現(xiàn)出生活、勞作、小憩、游賞等各種情景。動(dòng)物有雞、鴨、鵝、豬、牛、馬、羊、驢等常見(jiàn)動(dòng)物，還有如仙鶴、孔雀等各種鳥(niǎo)類，以及虎、豹、獅等大型走獸。交通工具則有車、船等。在畫(huà)法上有工細(xì)和寫(xiě)意之分。
下面，筆者就山水畫(huà)創(chuàng)作中點(diǎn)景經(jīng)營(yíng)的原則、方法及具體要求進(jìn)行闡述，希望能對(duì)廣大的山水畫(huà)創(chuàng)作者有所助益。
突出和深化立意，生動(dòng)展現(xiàn)主題，完善意境創(chuàng)造
欣賞一幅山水畫(huà)，最直接的感受就是它的氣勢(shì)和整體效果。而近觀細(xì)細(xì)探究，焦點(diǎn)則會(huì)落在點(diǎn)景之上。點(diǎn)景是整幅畫(huà)面的靈魂，也是山水畫(huà)創(chuàng)作指向的高潮部分，更是畫(huà)家情感最真摯的表達(dá)。因此，山水畫(huà)中對(duì)點(diǎn)景的處理必須慎重，要選擇在能突出和深化立意、生動(dòng)展現(xiàn)主題的典型形象上進(jìn)行描畫(huà)。入畫(huà)的點(diǎn)景經(jīng)過(guò)作者的生活體驗(yàn)，融合了強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，成為畫(huà)家欲達(dá)之意的代言。
仇英《春游晚歸圖》
符合常理常態(tài)，與所處環(huán)境相得益彰
山水畫(huà)中點(diǎn)景的安排需要符合所畫(huà)之地的地域特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，即符合常理常態(tài)，與所處環(huán)境相融并相得益彰。如畫(huà)民居要有南北之分，又要有漢族建筑和各地域少數(shù)民族建筑之分。山水畫(huà)中對(duì)房屋建筑點(diǎn)景的處理，一般都會(huì)選擇所畫(huà)之地的典型建筑樣式。如畫(huà)湘西山水，畫(huà)中的建筑就必須符合湘西房屋建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，絕不能畫(huà)成其他少數(shù)民族的民居。反之亦然。民居還有古今之別。現(xiàn)代的幾何型建筑和現(xiàn)代交通工具若置于古典意境的繪畫(huà)中，必難以協(xié)調(diào);而置于現(xiàn)代山水意境中，則能夠反映時(shí)代特征，充滿濃郁的生活氣息。
盡管點(diǎn)景人物在山水畫(huà)中所占的比例極小，但其點(diǎn)睛作用和重要地位毋庸置疑。清鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》中說(shuō)：“蓋山水中安置人物處，為通幅之主腦。”對(duì)于點(diǎn)景人物在山水畫(huà)中與主體山石、林屋的關(guān)系處理，清王概在《芥子園畫(huà)傳·人物屋宇譜》中提出：“山水中點(diǎn)景人物諸式，不可太工，亦不可太無(wú)勢(shì)，全要與山水有顧盼。人似看山，山亦似俯而看人;琴須聽(tīng)月，月亦似靜而聽(tīng)琴。方使觀者有恨不躍入其內(nèi)與畫(huà)中人爭(zhēng)座位。”具體來(lái)說(shuō)，在符合常理常態(tài)并與所處環(huán)境相得益彰的總原則下，創(chuàng)作時(shí)還要遵守以下幾個(gè)原則：
一、順勢(shì)原則。山水畫(huà)中點(diǎn)景的布置要根據(jù)山勢(shì)、樹(shù)勢(shì)等主體環(huán)境的走勢(shì)隨勢(shì)而定，要如同就在此地自然長(zhǎng)出，天然存在一般。所以，點(diǎn)景的安置是建立在整幅畫(huà)面大勢(shì)的基礎(chǔ)之上和各種小勢(shì)的調(diào)節(jié)之中的。此外，安置的點(diǎn)景本身在形勢(shì)上也要和山石林木之勢(shì)相承相接或相反相成。在造型的筆勢(shì)上也同樣如此。
二、呼應(yīng)顧盼與情趣原則。點(diǎn)景和點(diǎn)景之間、點(diǎn)景和所處環(huán)境之間應(yīng)呼應(yīng)顧盼，有情、有味、有趣，耐人咀嚼，充分展現(xiàn)情感在山水畫(huà)中的藝術(shù)魅力。人欲歸，則山樹(shù)相迎而屋宇以待。觀石濤山水，其畫(huà)中樹(shù)的姿態(tài)常如親朋于道中相迎，欲把臂言歡，或似舉杯邀飲、殷勤相勸，極富熱情。山樹(shù)無(wú)言卻似永遠(yuǎn)期待游子的回歸或親朋來(lái)訪，從而使畫(huà)面蘊(yùn)含了濃郁的人文情感和意趣。人看山山也看人，琴聽(tīng)月月也聽(tīng)琴，有來(lái)有往、有呼有應(yīng)，使山水畫(huà)的世界充滿了情趣，從而令人神往。當(dāng)然，畫(huà)面中展現(xiàn)的情趣都來(lái)源于創(chuàng)作者對(duì)生活情趣的觀察、體會(huì)、積累與思考，是創(chuàng)作者本身的情感、情懷的表現(xiàn)，即人們常言的“畫(huà)如其人”。
三、生動(dòng)簡(jiǎn)約原則。點(diǎn)景人物，妙在傳神，也難在傳神。如聽(tīng)泉、聽(tīng)松或聽(tīng)琴，重在對(duì)“聽(tīng)”的姿態(tài)表現(xiàn)和對(duì)“聽(tīng)”的神態(tài)捕捉與整個(gè)畫(huà)面所營(yíng)造的意境協(xié)調(diào)、統(tǒng)一;觀水看云，則重在對(duì)人物思索的神態(tài)和心境的表達(dá)。人的活動(dòng)和存在狀態(tài)千姿百態(tài)，若在山水畫(huà)中作為點(diǎn)景出現(xiàn)，則重點(diǎn)在于以動(dòng)態(tài)傳神，故而表現(xiàn)形式上要概括、洗練、單純，筆簡(jiǎn)而意豐。
四、地域性原則。地有南、北、東、西之分，人亦如此。因所在地域不同、民族不同，生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣的差異也十分巨大。自古以來(lái)，山水畫(huà)風(fēng)格、流派的形成有很強(qiáng)的地域性。如太行之于荊浩、關(guān)仝、范寬，江南之于董源、巨然，黃山、蜀地之于黃賓虹，這些地域的特點(diǎn)對(duì)他們各自繪畫(huà)風(fēng)格的形成有著巨大的影響。生活在該地域的人、生存于此地的動(dòng)物和存在于此地的房屋建筑、物什作為點(diǎn)景入畫(huà)是天然匹配的。如果是表現(xiàn)太行的山水畫(huà)，云南的少數(shù)民族人物作為點(diǎn)景出現(xiàn)在其中就不協(xié)調(diào)了;而傣族人作為點(diǎn)景人物出現(xiàn)在以熱帶雨林為主要表現(xiàn)內(nèi)容的山水畫(huà)中就很自然。這就是點(diǎn)景的地域性匹配原則。當(dāng)然，畫(huà)家也可以通過(guò)畫(huà)中的點(diǎn)景人物，充分表現(xiàn)所畫(huà)地域的民族特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣。這取決于創(chuàng)作者對(duì)表現(xiàn)地域的熟悉、了解程度和情感態(tài)度等。
五、意境契合性原則。觀古今名家經(jīng)典之作，畫(huà)中人物或行、或臥、或駐足聆聽(tīng)，無(wú)不契合畫(huà)面的意境表達(dá)需要。畫(huà)家也正是通過(guò)點(diǎn)景人物生動(dòng)傳神的動(dòng)態(tài)和神態(tài)刻畫(huà)，將創(chuàng)作主題明確、強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)，將畫(huà)面意境有效地營(yíng)造出來(lái)。如范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》，通過(guò)描繪大山腳下密林中正在行進(jìn)的商隊(duì)，一方面將翻山越嶺和長(zhǎng)途跋涉的行旅之苦予以點(diǎn)出，另一方面也使人飽覽壯麗山河，暢享林泉之樂(lè)，從而點(diǎn)明創(chuàng)作意圖，然后又通過(guò)行旅的小和山川的大來(lái)增強(qiáng)山川的雄奇氣勢(shì)。馬遠(yuǎn)的《曉雪山行圖》通過(guò)描寫(xiě)行進(jìn)中點(diǎn)景人物的縮頸和袖手呵氣的動(dòng)態(tài)，使人頓感寒氣撲面，仿佛身處冰天雪地一般。再加上背負(fù)木炭的毛驢和對(duì)冬天環(huán)境的描繪，使畫(huà)面的意境營(yíng)造極為成功。這些點(diǎn)景處理的成功經(jīng)驗(yàn)，可以成為我們創(chuàng)作時(shí)加以借鑒的他山之石。
